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文 | 明清家具研习社
家具恒久远，经典永流传
上海博物馆藏
明黄花梨五足内卷霸王枨圆香几
SIZE：面径47.2厘米、高85.5厘米
陈梦家旧藏
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王世襄先生在《怀念梦家》一文中写道：
梦家买到一具明黄花梨五足圆香几，我爱极了。我说：“你多少钱买的，加十倍让给我。”抱起来想夺门而出。梦家说：“加一百倍也不行！”被他迎门拦住。
两位收藏界大师为一具香几你争我抢（自然也是闹着玩），梦家甚至做老鸡护小鸡状，该是多么可爱啊！
明黄花梨五足内卷霸王枨圆香几
五足内卷香几，备受王世襄先生珍爱。先生曾在《明式家具研究》中解读这件五足圆香几：
此香几在束腰以下，仍用插肩榫结构使牙腿结合，与鼓腿彭牙式无异。
但肩部及腿子表面平坦，沿着边缘起阳线，顺腿而下，十分醒目。
腿子自肩部以下向外鼓出后，直至下端，始向内卷转，落在托泥上。
因而整体造型如一大木瓜，和一般的三弯腿香几大异。
它不仅在香几中是变体，在其他家具中也罕见，只有清代小型文玩的台座，有时会采用近似的造法。
几足原来都有霸王枨，脱散后未在再安配而将榫眼堵没，痕迹犹在。
香几因有托泥，故并不需要霸王枨来加固。有了反而破坏圆婉简洁的造型。霸王枨脱落而未再补配，可能是出于上述原因。
香几的流传的实物与其它类家具比起来是非常少的，硬木和大漆的尚有几件，柴木类的实物甚少，香几本不是古人日常生活中的必需之物，为陈舍器，比桌椅、床榻、庋置具等存世量要少的多，可以说件件都是珍品。
明 红漆嵌珐琅面梅花式香几
明 黑漆嵌螺钿龙戏珠纹香几
在明代图画中时常可以看到香几。富贵之家，或置厅堂，上陈炉鼎，焚兰煴麝；或置中庭，夜色将阑，仕女就之祈神乞巧。道宫佛殿，也设香几，焚香之外，兼放法器。
因它并不时常搬动，又为了和高大的庙宇、佛座配称，故比家庭所用的香几要重拙一些，造工也复杂一些。就是家庭使用的，其大小形式，《鲁班经匠家镜》也说：“要看人家屋大小若何而定。”
“瓷器怕方，木器怕圆”，王世襄一直挂在嘴边的口头禅，将泥土塑成挺拔的“方”不容易，用木头造出浑润的“圆”也是件难事。
晚明 黄花梨高束腰方香几
明末 黄花梨四足束腰瘿木面带托泥长方香几
各种家具都是方形的比圆形的省工省料，因而多作方形。独有香几，从画例及实物来看，圆形的却比方形的多，这和香几的用法有关。
因为香几不论放在室内或室外，总宜四无依傍，居中设置。因此它的形制，适宜用面面观看皆宜的圆形结体，于是圆形便成了香几的常见形式。
明万历 红漆洒螺钿嵌珐琅面五足香几
古时工匠用的方法很巧妙，他们先用攒框装板，在香几表面制造出扁平柔软的“拦水线”。在塑形时，使香几面板底端微微翘起，使其中的牙板自然膨出，在边缘形成凸出的阳线。
这件黄花梨五腿香几造型主旋律是曲线，腿柔美而富于弹性，与圆形托泥相连，托泥下有矮足五个，使香几获得稳定感，给人以腾升和张力十足的视觉美，从各个角度看，都十分完美。
至于焚香祷祝时，几上香炉香烟冉冉升起，游移缭绕，修长的几腿更与烟迹取得呼应，疏透的空间，是工匠经过长期的实践和积累才能造出来的，这对环境的静谧和焚香者的虔诚都起到渲染和烘托的作用。
这一点正是古代工匠们把功能与造型紧密结合起来的成功案例。
明 黄花梨三足圆香几
香几的身影在中国人生活中无处不在。
焚香读书、焚香静坐、焚香弹琴、焚香听雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此种种，总之香是人心的明月，是幸福吉祥和清静逍遥的信使。
香几通常较高，即便放在榻上的矮香几，看起来必定是“修长型”，这也与焚香有关。
焚香适宜于高处，这样有岸然和清虚姿态，若是在低矮地方焚香，只跟点蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了许多意趣。
香几比较流行于明清时期。陈继儒说：
净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖，古鼎焚香，素麈挥尘。
又说：
半窗一几，远兴闲思，天地何其寥阔也。
眉公自称“山人”，于世事了无挂怀，他经常焚香宴坐，那亭亭玉立的香几一具，当然是必不可少的了。
香几是明式家具中对造型要求最高的一个品种。明式家具看起来很简单，不过就是几条腿一个面，但是细节要拿捏准了是非常难的。
最重要的是神韵，所谓增一分则嫌长，减一分则嫌短。比如说香几的牙板那道下垂的曲线，我们管它叫“垂膛肚”。这个曲线看起来不难，但要顺足而下、贯通一气，绝非易事。
此器通体浑厚圆润，看不到一处生硬的直线，虽器型硕大、用料厚重，却丝毫不失柔美儒雅，“外柔内刚”、“藏而不露”，或许正是此器所蕴含的精神内涵。
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