| 明清家具研习社 |

明代养生大师的推荐~

【养生】一词，最早出自《庄子·养生主》，指的是通过各种方法调养身体，以期长寿强健的一种行为。

在现代社会的语境中，养生一词似乎常常和年龄较大的群体联系起来。但实际上，养护生命何拘年龄大小？其实，年轻人也常常用【保温杯】、【泡脚】、【枸杞】等元素来表达自己的养生意识。

在我国源远流长又博大精深的传统文化中，自然也留下了许多养生学研究专著，明代的《遵生八笺》甚至1895年就有了英译本，使得中国养生学享誉海内外。

《遵生八笺》书影

这一本书共含有十九卷，内容相当丰富，涵盖"清修妙论笺"、"四时调摄笺"、"起居安乐笺"、"延年却病笺"、"饮馔服食笺"、"燕闲清赏笺"、"灵秘丹药笺"、"尘外遐举笺"八个方面，把人的生活起居、吃喝玩乐尽数安排了一个遍。

其中，作者高濂还在“起居安乐笺”中专门谈到了适合怡养身心的家用器具。今天，就让我们一起来看看高濂眼中的养生器具。

南宋 《槐荫消夏图》  故宫博物院藏

如李渔所言，床乃“我半生相共之物”，调养身心，首先就得从使用时间最长、频率最高的床榻谈起。故而，高濂首先提出了许多种适合休憩的床榻。

明 黄花梨六柱式架子床 上海博物馆藏

【二宜床】样式像普通的凉床，四角设方柱，顶上有不设缝隙的阔板。三面装矮屏，有一尺二寸高的围栏。屏风上或作漆画梅花，或洒金装饰。床面用棕簟。夏天用无漏帐通风避蚊；冬天糊纸墙御寒。帐中还要悬葫芦插香，后柱则钉钉子挂壁瓶插花。

三希堂壁瓶等陈设

从高濂对二宜床的详细描述中我们大致可以猜测出二宜指的就是冬夏两宜。高濂不仅按照季节气候的不同分别做出了应对的设想，还充分考虑到了审美需求，花、香、画，几者调和，使得眼有可赏之物，鼻有可嗅之香。

【竹榻】竹榻要用斑竹制作，仍旧是三屏风式样，但不设四角立柱。这种家具放在书斋之中是用来午睡小憩的。榻上还可以放靠几、布扶手靠墩等。夏天铺竹簟，冬天用蒲席。竹榻还要配个脚踏放鞋，如果镶上花梨木、柏木、大理石等装饰，也是极风雅的。

元 《竹榻憩睡图》 美国纽约大都会艺术博物馆藏

【短榻】高濂对于短榻的记述比较简单，高九寸，方圆四尺六寸，三面靠背，后背稍高。这种相对短小的榻常常设在佛堂、书斋的闲余处，用于谈玄论道，或参禅静处，又被称为弥勒榻。

清 《燕寝怡情图》 波士顿美术馆藏

除了这几种床榻之外，高濂还补充了一些床榻上使用的好物，光是被褥这一种，他就提到了“虚软温燠，他物无比”的蒲花褥和最适合在初寒时使用的芦花被。

枕头也有几种，尤推石枕、书枕、药枕。石枕明目益睛，使读书人老了还能细细读书；书枕就是用品字相叠的纸做成的枕头，据说用它睡眠，梦里都是清雅书香。

“长寿绣”药枕 辛追墓出土

药枕更是一种来历不凡的【女廉药枕神方】，其制作流程十分繁琐，不仅需要在固定的时间取材，还要用到三十多种药材。

据说“枕过百日，面有光泽；一年，体中风疾一切皆愈，而且身香；四年，发白变黑，齿落更生，耳目聪明，神方秘验。”十分神异。

【倚床】高一尺二寸，长六尺五寸，用藤竹编成，体量较轻，便于搬抬。上部靠背像镜架一般，通过巧妙的结构设计撑起，可以调整高度，十分适合醉卧、躺着看书或在花树下观赏用。

名称为“床”，但看描述，似乎更像是【醉翁椅】这种家具。仇英的《梧竹书堂图》中，就有这样一件家具的图象。

明 仇英《梧竹书堂图》 上海博物馆藏

【仙椅】高濂对于这种椅子的设计介绍得颇为详细，从椅子的各个部位设计来看，它的设计几乎完全是为适应读书人久坐需要而修改的：

后高扣坐身作荷叶状者为靠脑，前作伏手，上作托颏，亦状莲叶。坐久思倦，前向则以手伏伏手之上，颏托托颏之中，向后则以脑枕靠脑，使筋骨舒畅，血气流行。

紫檀荷花纹宝座 研习社珍藏

【滚凳】滚凳更像是一件专门的养生家具，或者说锻炼器材。长二尺宽六寸的普通木凳中分一档，两边各设两根可绕轴转动的圆木，靠脚发力踹轴来使其滚动，以便刺激涌泉穴，从而达到激活人体精气的目的。

明 杨定见本《忠义水浒全传》第五十六回插图

明 黄花梨木滚凳 上海博物馆藏

【蒲墩】历史十分悠久的蒲墩也出现在了高濂的推荐当中。蒲草编织，高一尺二寸，细密坚实，内部还要设木板进一步增强它的耐用程度，如果有三尺之径，用来席地而坐，则更是畅快非常。

明 唐寅《悟阳子养性图》

【隐囊】隐囊也是一种小墩，但一般放在床上使用，内部塞棉花，外皮用布作。在榻上休憩清醒后，稍稍坐起身来，就可以用它来垫手肘，十分安逸。

明 唐寅《陶谷赠词图》 台北故宫博物院藏

【靠几】靠几也是床上用品，但它本身是一种承具。侧坐时既可以用它倚靠手肘，又可以放置熏炉、香盒、书卷等物，使得人在床榻上，亦能尽享风雅。

南宋 赵大亨《薇亭小憩图页》 辽宁省博物馆藏

【隐几】在桌几的选择上，高濂倒是没有多提，但却用了大段的文字讲一种叫隐几的家具：

以怪树天生屈曲若环带之半者为之，有横生三丫作足为奇，否则装足作几，置之榻上，倚手顿颡可卧。《书》云“隐几而卧”者，此也。余见友人吴破瓢一几，树形皱皮，花细屈曲奇怪，三足天然，摩弄莹滑，宛若黄玉。此老携以遨游，珍惜若宝，此诚稀有物也。今以美木取曲为之，水摩光莹，亦可据隐。此式知者甚少，庙中三清圣像，环身有若围带，即此几也，似得古制。

明  天然木根流云槎 故宫博物院藏 

也就是说，隐几之隐，是因为它型若山野老树根，能和自然风光融为一体，隐身其中，不显突兀。这种器具充分迎合了文人雅士对于自然的热爱，又能提供足够的实用性。

对于文人雅士来说，修禅可以说是一种必修功课。故而，迎合修禅需要的家居好物亦十分重要。高濂主要选取了禅椅、禅衣、佛堂等。

【禅椅】禅椅造型其实与普通靠背椅没什么区别，但因为使用方式是结跏趺坐，这就需要禅椅有较大的空间。高濂还提出禅椅用斑竹制作最好，托脑处的横木也要做的宽阔厚重，更为好用。

铁力木禅椅 研习社藏品

【佛堂】佛堂其实就是在家中设的一种供奉场所，一般供奉释迦牟尼佛的三身，或者一佛二菩萨等。造像的选择也十分挑剔，金身佛像，宝相庄严，栩栩如生者为佳。案头还要陈设净瓶插鲜花，设净碗装水供奉。

清 铜鎏金释迦摩尼佛 研习社藏品

【禅灯】高濂认为禅灯要选用高丽石制作的，灯火会因石质不同而呈现出不同颜色，白的叫月灯，燃烧时像初月出海；红的叫日灯，发光时像晓日东升。这种禅灯越精巧细小的，便越是昂贵。

【念珠】念珠是宗教活动中常见的一种器物，信徒祈祷、歌颂、念经、念咒等等活动时都会用到它。高濂认为，念珠以菩提子最佳，毕竟传说佛祖正是在菩提树下得道，这种植物佛性极强。

黄花梨紫油梨佛珠手串 研习社藏品

他还在京师见过一种绝妙的念珠，工匠把檀香车入菩提子中孔，然后穿绳，有个雅名“灌香子”，世无其二。也有一些念珠用玛瑙、玉石、水晶等材料制作，最令他惊叹的是番僧使用的念珠：

宣德成化时，有番僧入贡，进献小轮子如榧状，外塑花巧，色具红黄，中藏小经一卷制成，用作念珠记总，此最相宜。先年极多，今不可得矣。

又见番僧携至佩经，或皮袋、或漆匣上，有番篆花样文字，四方三寸，厚寸许，匣外两旁为耳，系绳佩服。余曾开匣视之，经文朱书，其细密精巧，中华不及。此真梵王物也。

除此之外，他还细细记录了供佛供神的香方，不仅取材繁琐，还有专门的香印图，可见香道在文人生活中的重要性。

日常起居生活，除了家具之外，当然也需要一些特别的物件，发挥特别的作用。譬如床榻上布置的无漏帐，可以防止外物入侵，影响睡眠。

【袖炉】袖炉是一种孔盖镂空带孔的香炉，体型小巧，可揣在怀中暖手，也可用于熏染衣物等，烹茶对谈时，文人雅士常常用到这种小炉。

清雍正 黑漆描金山水楼阁图手炉 故宫博物院藏

【蒲石盆】蒲石盆在书斋中扮演着“花瓶”的角色，想得到它，也并非易事——有些人选美石种蒲草，有些人则选取已经生了郁郁葱葱蒲草的顽石，放置在官哥钧定窑生产的盆中，用河水养护。

蒲石的养护方法也十分独特，下雨天和晚上都要放在屋外，使它能尽可能地受雨水风露打磨，才能保持蒲草长青，石色不褪。

明 吕纪、吕文英《竹园寿集图》 故宫博物院藏

【如意】如意可以说是传统造物中的名角，但高濂眼中的如意，最好的还是天然树枝和竹枝屈结而成的如意，这种如意造型宛如天成，质地坚实，十分适合把玩清赏。

【竹钵】钵盂是修行之人的饮食器皿，以前用的是瘿木钵盂，内壁还要髹灰漆。而现在他更偏爱深山巨竹车旋而成的钵盂，这种钵盂光洁照人，物格脱俗。

棕竹七佛钵 故宫博物院藏

【钟磬】完美的起居空间怎么可以没有音乐的参与，中国传统的乐器文化亦十分丰富。高濂在此篇中重点提到了钟磬能让人“快心悦耳”。

古铜汉钟，声清韵远；灵璧旧磬，色黑性坚。试想文房佛堂之中，万籁俱寂之时，唯有清响连绵，哪怕白天惹了一身的俗世尘气，也尽数脱尽了吧。

读完高濂的养生起居好物指南，似乎离古代文人的风雅生活也更近了一步。四时颐养，以期永年。

-  END  -