中秋假期，处处飘散着团圆的味道，居室中的厅堂自然而然地挑起了聚会的大梁。在这一方家喻户习的空间里，暗藏着鲜为人知的历史。今个，便来说一说传统宅第厅堂的那些事~

《鲁班经》插图

厅堂之意

现代人早已习以为常地将“厅”、“堂”两字合用，统指那些会客、宴请的室内空间。然而在古代，“厅”与“堂”各具其意。

《投桃记》插图（明刊本）

从字义来看，“厅”（廳）的原字为“听”（聽），意指听取他人言辞而处理事情，有治理、决断之意，而处理“听”事务的场所则称为“听事”。
魏晋以后加“广”字头，成为“厅”（廳），意为“取以听事也”，也用作见客、宴会、行礼或交谈事宜。

《西游记》插图（明万历二十年刻本）

“堂”原意为建在台基上的建筑物，《园冶》中记载，“堂者，当也。谓当正向阳之屋，以取堂堂高显之义”，而后发展为家庭的代号，如“家有一堂二内”之说。
它是主要用以举行宴会、宴请的场所，与“厅”在功用上尤为相似。

《金钿盒》插图（明刊本）

从建筑学角度来看，木梁架用扁方木料（扁作）的称为“厅”，用圆木料（圆作）的称为“堂”。后来，厅和堂的梁架既有扁作也有圆作，故而统称为“厅堂”。
厅堂一般在传统宅第建筑群组中处于主导地位，如《园冶》中提出“凡园圃立基，定厅堂为主”，主要用于接待宾客，举行重大庆典（婚礼、祭祀等），以及家庭聚会、议事、宴会等。

吴江同里镇退思草堂

明清宅第厅堂之陈设与类型

从明至清，宅第厅堂的建筑形式大体一致，鲜有变化，然内部家具陈设布局却大不相同。

明代宅第厅堂陈设并未形成定式，大多于正中设有一座屏风，或设交椅与灯挂椅以表示主客之分，交椅凭借更舒适与更随意的坐姿暗示主人的地位。

而或当坐具相同的情况下，通过不同位置来区分主次尊卑，如年长者上座，小辈则坐于下方。

亦或是于屏风前部常设两椅一几，以之为上，前部空间留空，根据用途随时调动桌椅及其他器物。

苏州珍珠塔园宏略堂

清代宅第厅堂逐渐形成固定性陈设，以正中设大案，前部两排十六把交椅为经典陈设，在《红楼梦》中便曾描述过类似场景。
“进人堂屋中，抬头迎面先看见一赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是荣禧堂……大紫植雕编案上，设着三尺来高青绿古铜鼎……地下两溜十六张楠木交椅。”

山西乔家大院中堂

明清两代的陈设方式虽有所不同，然其使用功能大抵相同，可分为正规礼仪厅堂、起居式厅堂与休闲娱乐性厅堂三类。

福州市坂东镇岐庐厅堂

正规礼仪性厅堂的空间格局与平面布置严格依照轴线对称布置，规整庄重。突显以宗法伦常为宗旨，阐扬如聆听教诲、借鉴教化以及行规立矩等功能。
当然，有的也兼具祭祀功能与婚丧嫁娶类活动的功能。

苏州网师园万卷堂

起居式厅堂的格局、形象和氛围与礼仪性厅堂相去甚远，虽然也讲究对称、均衡等布置的形式法则，
但是环境氛围却较为亲切、和谐、宜人和轻松，生活气息较为浓郁。

而休闲娱乐性厅堂往往融艺术化的生活环境和生活环境的艺术化为一体，将之精炼和锻造成或宏敞、或玲珑、或华丽、或清朗的可居、可憩、可观、可宴饮唱酬的居处和交往场所。

在平面布置上，尽管厅堂室内依照轴线对称布置，却鲜有类如正规仪式性厅堂的端肃、庄严、神秘和压抑，

也超越了起居式厅堂的封闭、幽暗、规整和紧凑，着眼于空间组合的高妙创意和不凡构建。

力求灵活多变的室内空间、形式多样的陈设艺术与陈设摆设，如书法、绘画、石玩、古董、瓶镜、帽筒、挂屏等等。
尽管摆设也多取均衡状，但陈设艺术品在质地、形体、色彩、大小、材料和工艺等方面各有不同，呈现出多姿多彩之景，与栗褐色梁柱、家具、门窗等建筑构件营造出雅致而瑰丽、清朗而淡雅的空间环境。

《福寿康宁》画中的休闲类厅堂一隅

宅第厅堂中的文化

宅第厅堂空间呈现的不仅有具象的陈设，更有隐形的文化，首当其冲的便是礼制文化。

厅堂中的家具陈设严格遵守了礼仪规程，使尊卑、长幼、主次的关系得到很好地体现，如卑者西、高者东，卑者下，尊者上等等，不仅维系了人与人之间的等级观念，更迎合了礼制观念的要求。

反之家具亦受礼制文化的影响，在造型和装饰上继承了礼的思想，从而强化了坐者的地位特征。

其次，厅堂家具陈设体现了对中庸思想的推崇，中庸思想倡导平衡、稳定之美，反映于空间中，则表现为对称式格局。
而观察明清厅堂陈设图像资料可知，厅堂陈设一般为中轴虚空，椅具以左右对称的布局设置。

考究者，正中设屏风，前置长条案，案前设八仙桌与太师椅，厅堂两侧对称放椅子与茶几，构成一堂八椅四几的基本陈设格局。
整体格局严格秉持对称式分布原则，尽显庄严之气，使得厅堂空间在整个宅第空间中脱颖而出，从而强化其主导地位。

山西祁县中堂厅堂陈设

沧海桑田，传统宅第厅堂早已隐没，然其核心地位仍旧屹立。直至今日，厅堂之现代形式“客厅”，仍在居室中发挥其主导作用，
在中秋假期这样的日子里，将亲朋好友汇聚，这次，无关礼制、中庸，只为时隔许久的团圆，只为发自肺腑的开心。

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